鴻都文學(xué)專(zhuān)科學(xué)校排名 中國(guó)古代教育史

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鴻都門(mén)學(xué)是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。

漢代是我國(guó)古代教育的大發(fā)展時(shí)期，從中央到地方建立了較完備的教育體系。漢代的官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類(lèi)，私學(xué)也在兩漢時(shí)期有很大的發(fā)展。官學(xué)里面需要大家掌握的重要學(xué)校有三所：太學(xué)、鴻都門(mén)學(xué)以及文翁興學(xué)。漢武帝采納董仲舒的建議-罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，在長(zhǎng)安建立太學(xué)作為當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府。

而鴻都門(mén)學(xué)是漢靈帝劉宏設(shè)置，將孔子及其七十二弟子的畫(huà)像懸掛其中。但是鴻都褲磨敬門(mén)學(xué)并不是研究儒家經(jīng)典游仿，而是探討辭賦、書(shū)法等學(xué)科。在“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，改變以儒家經(jīng)學(xué)為唯一教育內(nèi)容的舊觀念，提倡對(duì)文學(xué)藝術(shù)的研究，是鴻都門(mén)學(xué)對(duì)教育的一大貢獻(xiàn)。

漢景帝時(shí)蜀郡太守文翁到達(dá)地方之后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕浜?，于是選派人員到京師學(xué)習(xí)，并且設(shè)文學(xué)宮，發(fā)展教育事業(yè)，漢武帝即位后，對(duì)文翁的事跡極為贊賞，下令各郡國(guó)仿照蜀郡設(shè)立學(xué)校。文翁興學(xué)，西漢最早興辦地方教育之舉。

漢代的私學(xué)主要分為書(shū)胡慎館和經(jīng)館。書(shū)館主要學(xué)習(xí)的是識(shí)字教育、讀寫(xiě)訓(xùn)練。經(jīng)館又被稱(chēng)為精舍或精廬，在漢代出現(xiàn)較早，是比書(shū)館更高一級(jí)的私學(xué)，實(shí)際上是著名學(xué)者聚徒講學(xué)的場(chǎng)所。

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有文獻(xiàn)記載的可追溯山局含到有虞時(shí)代舜所設(shè)庠，舜時(shí)，設(shè)庠為教，分下庠，上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國(guó)老為師。

我們從上古臘巧時(shí)期就非常重視教育。

先秦設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋時(shí)期，孔子辦學(xué)，開(kāi)啟了私學(xué)教育。

夏商時(shí)期的情況是這樣的：夏朝，國(guó)家就設(shè)立了以“序”為形式的官方學(xué)校，到了商代中華文明已經(jīng)有了一定的文化積累，并形成了成熟的文字系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始出現(xiàn)新的學(xué)校形式“瞽宗”。從出土的商代甲骨文上，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)校還被稱(chēng)為：大學(xué)、右學(xué)等，教育的對(duì)象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂(lè)舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師則由巫師、樂(lè)師或者*官員充當(dāng)。

周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展：西周時(shí)期，*設(shè)國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類(lèi)。國(guó)學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱(chēng)為庠、序、校、塾等?！抖Y記. 王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開(kāi)始傾重文化教育。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂(lè)、射、書(shū)為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識(shí)。而此時(shí)的教育依然一貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。

出土于西周初期的《大盂鼎》記載，“女妹辰又大服，余隹即朕小學(xué)，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年紀(jì)很輕時(shí)父親就死了，他繼承了父親的官職。康王就對(duì)他說(shuō):“你年紀(jì)這么輕就做官，我要你進(jìn)我的小學(xué)?！?。

教育內(nèi)容

一為書(shū)、數(shù)，西周時(shí)，人們已經(jīng)開(kāi)始在學(xué)校教授基本的計(jì)算方法，類(lèi)似今天的“九九乘法表”一樣。二為射、御，主要教授學(xué)生駕駛車(chē)輛、戰(zhàn)馬，并學(xué)習(xí)射擊等內(nèi)容。三為禮、樂(lè)，此部分主要學(xué)習(xí)《周禮·春序》中記載的吉，兇，賓，軍，嘉等禮儀規(guī)范。

教育方向

一為西周統(tǒng)治者要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)上涉獵廣泛，文武兼?zhèn)?，周成王?duì)伯禽說(shuō):“夫有文無(wú)武，無(wú)以威天下;有武無(wú)文，民畏不親;文武俱行，威德乃成”就是這個(gè)意思。二為統(tǒng)治者要求學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)在實(shí)際中熟練應(yīng)用。三為周朝的教育側(cè)重點(diǎn)不同，有前重武后重文現(xiàn)象。

教育特點(diǎn)

西周教育的最大特點(diǎn)就是“學(xué)在官府”，而且還專(zhuān)有教育的器具和材料，《周禮·地官司徒》說(shuō)：“閭共祭器，旅共表器，黨共射器，州共賓器，鄉(xiāng)共吉兇禮樂(lè)之器”，可見(jiàn)禮樂(lè)之器當(dāng)時(shí)是多么重要的物什。

東周時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，禮樂(lè)崩壞。周王失去了對(duì)全國(guó)的控制，諸侯開(kāi)始為政一方，不受管制。諸侯開(kāi)始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱(chēng)為“癢宮”。然而此時(shí)的教育開(kāi)始由官方向民間延伸和發(fā)展，“天子失官，學(xué)在四夷”，所謂“百家爭(zhēng)鳴”就是當(dāng)時(shí)教育的典型寫(xiě)照?？鬃映雒且?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)先河。之后諸子百家多是各自立學(xué)說(shuō)，招門(mén)生，既是教育，又是宣傳。由于戰(zhàn)亂頻仍的關(guān)系，各國(guó)都需要大量的人才為自己服務(wù)，而私學(xué)的盛行正好滿足了統(tǒng)治者的需要，也帶來(lái)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育繁榮。此時(shí)的教育脫離了官學(xué)形式的束縛，開(kāi)始變的多樣性，可以說(shuō)是無(wú)所不談，從生到死，從和平到戰(zhàn)爭(zhēng)，從法律到訴訟，無(wú)所不包。諸侯開(kāi)始脫離官辦教育的角色，主要以“養(yǎng)士”來(lái)吸引人才。教育特點(diǎn)上首先內(nèi)容無(wú)所不包，其次學(xué)宗百家，三為講求實(shí)踐與實(shí)際相結(jié)合，且教育場(chǎng)所不固定，或家，或官，或野。四為教育平民化。

秦代：后，初設(shè)博士之官，掌管全國(guó)教育，因多愛(ài)批評(píng)時(shí)政，丞相李斯提出：“不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”，并批評(píng)私學(xué)的存在，“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以學(xué)議之”。秦始皇采納李斯意見(jiàn)之后，實(shí)行嚴(yán)酷的專(zhuān)制統(tǒng)治，取消并禁止辦私學(xué)，焚書(shū)坑儒，屠殺博士和方士。要求希望學(xué)習(xí)的人“以吏為師，以法為教”。古代教育遭到沉重打擊。

漢代：。漢武帝于是在建元五年(公元前136年)把儒家典籍《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》拔高到“經(jīng)”的地位，并設(shè)儒家五博士，取消了其它各家傳記博士，使朝廷教育方針向“獨(dú)尊儒術(shù)”轉(zhuǎn)變。元朔五年(前124年)，漢武帝立太學(xué)，置弟子五十人，設(shè)五經(jīng)博士教授儒家經(jīng)典。其時(shí)在郡國(guó)稱(chēng)為學(xué)，在縣稱(chēng)為校，在鄉(xiāng)稱(chēng)庠，在聚稱(chēng)逗笑序，學(xué)、校分別設(shè)經(jīng)師一人，庠、序各設(shè)孝經(jīng)師一人，以主掌地方儒學(xué)教育。新形式的官辦學(xué)校開(kāi)始形成。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，中國(guó)教育開(kāi)始以儒學(xué)經(jīng)典為主要教授和學(xué)習(xí)方向。將儒家經(jīng)典作為課堂的必修教材。人們?cè)诠賹W(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，進(jìn)而通過(guò)“舉孝廉”、“征茂才”、“舉賢良方正”等方式進(jìn)入*。太學(xué)設(shè)立后，對(duì)學(xué)生的出身不做嚴(yán)格要求，為才華出眾是舉，并對(duì)家境貧寒者提供資助。

兩漢時(shí)期，國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)也逐步完善，中央設(shè)太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室辦學(xué)以后，地方學(xué)府興起，由行政長(zhǎng)官兼管。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫(huà)、書(shū)等方面也無(wú)所不包。

私學(xué)方面雖然沒(méi)有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。幼年以認(rèn)字教育為主，少年以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。

魏晉南北朝：由于“喪亂弘多”，政局跌蕩，官學(xué)衰落，士族階層轉(zhuǎn)而從《老子》、《莊子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄學(xué)清談”。嵇康就是其中代表人物。教育內(nèi)容除官學(xué)外，已不在以儒家經(jīng)典為主，開(kāi)始教授相對(duì)立的放任思想，有人提出”超名教，任自然”等觀點(diǎn)，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，講究清凈無(wú)為。

地方私學(xué)興盛起來(lái)，憑藉“朝章寬簡(jiǎn)，政網(wǎng)疏闊”卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的情形是“橫經(jīng)受業(yè)之侶，遍于鄉(xiāng)邑;負(fù)笈從宦之徒，不遠(yuǎn)千里”。教育模式也向家族式、私塾式兩個(gè)方向發(fā)展，而家族式教育成為這個(gè)時(shí)期的主流模式，進(jìn)而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢(shì)力。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書(shū)算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識(shí)面也逐漸變廣。此時(shí)民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩(shī)、書(shū)、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門(mén)，或歷史，或禮儀，或琴棋書(shū)畫(huà)，王獻(xiàn)之就是這個(gè)時(shí)期的代表人物。

隋唐教育的系統(tǒng)化：隋唐時(shí)期由于政治、文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面都發(fā)展迅速，國(guó)家教育模式也擺脫了漢代獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)，同時(shí)兼顧佛道思想，逐漸形成以儒學(xué)為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。

隋文帝開(kāi)國(guó)后，在中央設(shè)立了國(guó)子寺，設(shè)寺祭酒轉(zhuǎn)管教育，又置博士、助學(xué)等充當(dāng)老師。下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校，大理寺同時(shí)設(shè)立了律學(xué)，教授法律。由于隋初學(xué)校系統(tǒng)發(fā)達(dá)，學(xué)生眾多，但人才鮮少，隋文帝下詔廢天下之學(xué)，只保留國(guó)子寺一所綜合式學(xué)校。國(guó)子學(xué)后改稱(chēng)太學(xué)，而隋煬帝以后，國(guó)子寺改為國(guó)子監(jiān)，并在地方設(shè)立庠、序等學(xué)校，教育規(guī)模逐步擴(kuò)大。但由于隋煬帝好興邊事，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，學(xué)校教育最終變的徒有其表，失去了為國(guó)家選拔人才的意義。 隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，始置進(jìn)士科，開(kāi)創(chuàng)了科舉考試制度，為國(guó)家教育和選拔人才提供了新的方式由于創(chuàng)制之初，規(guī)矩尚不完備，考試內(nèi)容、方式等沒(méi)有定式，所以對(duì)國(guó)家教育未形成重要影響。

唐朝是中國(guó)教育完善和發(fā)展的重要階段。唐高祖建制以后，繼承了隋朝的教育制度，在國(guó)子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。除教育科目繁多以外，唐高宗還令當(dāng)時(shí)在各學(xué)科有造詣的官員編寫(xiě)各科教材，指定為“國(guó)學(xué)行用”書(shū)籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。學(xué)生來(lái)源也屏棄了魏晉唯出身的陋習(xí)，不分貴賤，唯才是舉?？婆e考試制度也在這一時(shí)期得到完善，公元702年，武則天還創(chuàng)設(shè)武舉，以選拔武術(shù)人才。唐朝后期，韓愈提出了按照人性的不同，因才施教。強(qiáng)*育對(duì)一個(gè)人品性的影響。唐朝教育隨著國(guó)力日盛，繼而發(fā)展成為國(guó)際教育。高麗，新羅，百濟(jì)，日本，安南等國(guó)家都派遣了留學(xué)生或留學(xué)僧來(lái)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)各科課程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)中央和地方學(xué)校在學(xué)人員達(dá)到6萬(wàn)多人，各科人才備出，專(zhuān)科優(yōu)異也可為官成為那個(gè)時(shí)期的主要體現(xiàn)。主要的教育機(jī)構(gòu)是國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)設(shè)祭酒一人，是最高行政長(zhǎng)官。設(shè)司業(yè)二人，助祭酒掌邦國(guó)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令。設(shè)丞一人，督導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)。設(shè)主簿一人，負(fù)責(zé)文書(shū)簿籍，掌管印監(jiān)。府州縣學(xué)學(xué)生由長(zhǎng)史掌管。國(guó)子監(jiān)設(shè)有博士、助教、直講等，主管經(jīng)學(xué)教授。老師多以社會(huì)名流、*官員充當(dāng)。

弘文館則是主要生源。崇文館要求學(xué)生都是一品以上官員的子孫，國(guó)子監(jiān)為文武三品以上，太學(xué)五品以上，四門(mén)學(xué)七品以上及庶人才學(xué)優(yōu)異者都可參加。律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)需八品以上并兼收社會(huì)專(zhuān)攻型人才。級(jí)別上，弘文館、崇文館最高，國(guó)子監(jiān)次之。中央學(xué)校生源選拔主要來(lái)自貴族子弟及各地考試優(yōu)異人才。地方官學(xué)中的優(yōu)秀人才也可經(jīng)推薦、考試后進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)，平民入學(xué)者稱(chēng)“俊才”。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短不一，入學(xué)時(shí)間也不相同。畢業(yè)年限分6年和9年兩種，按學(xué)習(xí)科目劃分。

官學(xué)分旬試、歲考、畢業(yè)考三種。旬試即10天一考，考試內(nèi)容為背誦和講解儒家經(jīng)典。歲試即年終考試，考試內(nèi)容以年內(nèi)所學(xué)所有課程，分上等、中等、下等三個(gè)分?jǐn)?shù)線。下等為不及格，需重新學(xué)習(xí)，不及格三次則需延長(zhǎng)在校時(shí)間，累至9年仍不及格者，令其退學(xué)。畢業(yè)考由博士出題，國(guó)子監(jiān)祭酒監(jiān)考。各學(xué)學(xué)生能通二經(jīng)者，平民能通三經(jīng)者，才有資格考試。各地官學(xué)考試及格者由下往上，升入上級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)，直至升入太學(xué)、國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。

宋代：重文輕武政策

宋初皇帝采取“重文輕武”政策來(lái)緩解武將謀國(guó)的壓力，提高文人的政治待遇，這一政策也體現(xiàn)在國(guó)家教育上。為了加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，在解除武將兵權(quán)的同時(shí)，重用儒臣，實(shí)行儒臣執(zhí)政、以文代武的政策。宋太宗以后后，提倡“用文德禮治”，“遵周孔之禮”，主張以儒學(xué)為修身之道，同時(shí)講求佛道思想的作用。宋仁宗時(shí)，下詔州、縣辦學(xué)，進(jìn)一步完善科舉制度。

興學(xué)運(yùn)動(dòng)

第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在宋仁宗慶歷四年(公元1044年)，即“慶歷興學(xué)”。旨在對(duì)教育機(jī)構(gòu)和科舉制度進(jìn)行改革。 內(nèi)容有在州縣設(shè)立學(xué)校，擴(kuò)大太學(xué)和國(guó)子監(jiān)規(guī)模，增加講經(jīng)博士人數(shù)，規(guī)定凡受教育者才可參加科舉考試，考試內(nèi)容改為策、論、詩(shī)賦三種。但運(yùn)動(dòng)因組織者范仲淹被罷黜官職，只進(jìn)行了很短的時(shí)間，就匆匆結(jié)束。

第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)從宋神宗熙寧四年(公元1071年)開(kāi)始至元豐元年(公元1078年)繼續(xù)推進(jìn)，由同平章事王安石倡導(dǎo)，改革內(nèi)容將太學(xué)分為三個(gè)等級(jí)，即所為三舍法，下舍成績(jī)優(yōu)秀升中舍，中舍優(yōu)秀升上舍。熙寧四年五月在地方設(shè)立官學(xué)，撥學(xué)田，置小學(xué)教授。十月頒布“三舍法”，改革太學(xué)。元豐二年(公元1079年)頒布太學(xué)令。改革科舉取士的方法。王安石認(rèn)為國(guó)家選拔人才應(yīng)“本于學(xué)?！?，提出停止明經(jīng)試科，增加進(jìn)士名額，取消科舉考試中的詩(shī)賦、帖經(jīng)和墨義內(nèi)容，改為經(jīng)義和策論。同時(shí)恢復(fù)各類(lèi)專(zhuān)科學(xué)校。王安石還提出學(xué)校教育要”求專(zhuān)門(mén)，兼文武”，在東京設(shè)立武學(xué)，教授軍事知識(shí)。熙寧六年(公元1073年)，朝廷設(shè)立了經(jīng)義局，對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》和《周禮》進(jìn)行新的注釋和講解，匯編成《三經(jīng)新義》作為全國(guó)教育系統(tǒng)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)教材。此次興學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，成效大，但隨著王安石變法的失敗，興學(xué)運(yùn)動(dòng)也中途而廢。

* 第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)從宋徽宗崇寧元年(公元1102年)開(kāi)始，這年八月，詔天下興學(xué)，以“三舍法”令行天下。州置教授二員，縣置小學(xué)?？h學(xué)生選考升州學(xué)，州學(xué)生三年升太學(xué)。崇寧三年(公元1104年)，又下詔以學(xué)校取士，停廢科舉。崇寧興學(xué)的目的在于恢復(fù)第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)中的改革內(nèi)容，學(xué)校制度變化不大。

宋代官學(xué)，規(guī)模空前，*在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)及四門(mén)學(xué)和廣文館。中央各部門(mén)也設(shè)立書(shū)學(xué)、算學(xué)、畫(huà)學(xué)、醫(yī)學(xué)。地方上，設(shè)立州縣兩級(jí)學(xué)校，并在路設(shè)立學(xué)官。教師先由地方選聘，后改聘進(jìn)士或國(guó)子監(jiān)、太學(xué)畢業(yè)學(xué)生，教材有國(guó)家統(tǒng)一頒布，多以五經(jīng)為主。

有宋一代，各地書(shū)院式私學(xué)盛行，主要由于自唐朝以來(lái)，印刷業(yè)發(fā)達(dá)，書(shū)籍增多，民間可掌握的教育資料也開(kāi)始增加，又因五代時(shí)戰(zhàn)亂四起，教育中斷，想學(xué)習(xí)的人一般都集中在有學(xué)識(shí)的學(xué)者的周?chē)?，既而形成?shū)院。宋朝時(shí)，官方為了對(duì)私人辦學(xué)進(jìn)行管理，對(duì)私學(xué)“賜匾”、“賜書(shū)”、“賜學(xué)田”，給予承認(rèn)，于是書(shū)院形成了以私學(xué)，半官辦，官辦私學(xué)等多種方式。另外由于當(dāng)時(shí)有學(xué)識(shí)有威望的學(xué)者，比如朱熹、陸九淵都喜歡在書(shū)院講學(xué)，在一定程度上提高了書(shū)院式私學(xué)的威望。著名書(shū)院有石鼓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院和茅山書(shū)院。?南宋時(shí)期，書(shū)院規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生增多，逐步在社會(huì)上形成另一種辦學(xué)和上學(xué)的風(fēng)氣。書(shū)院也從最初的教學(xué)場(chǎng)所變?yōu)榧骖櫻芯康膶W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

兩宋時(shí)期，由于國(guó)家重視文人，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使得國(guó)人受教育程度也越來(lái)越高，對(duì)于受教育的目的，怎么教育人，各時(shí)期沒(méi)有統(tǒng)一觀點(diǎn)。王安石主張學(xué)以致用，為國(guó)家政治服務(wù)。范仲淹主張學(xué)以研究，為國(guó)家體制的改革服務(wù)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時(shí)期的學(xué)派代表都主張”可以為天下國(guó)家之用”的知識(shí)都可以拿來(lái)學(xué)習(xí)。南宋時(shí)期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強(qiáng)*育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為教學(xué)的基本用書(shū)。

遼金兩國(guó)的教育

遼金兩朝為了鞏固本民族在中原的統(tǒng)治，籠絡(luò)文人，仿照中原教育制度，在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)州學(xué)、縣學(xué)，并舉行科舉考試，推崇儒釋道思想，對(duì)中國(guó)教育起到了推進(jìn)作用。對(duì)于本民族，遼金還設(shè)立了特殊學(xué)校，金世宗大定十三年(1158年)創(chuàng)設(shè)女真國(guó)子學(xué)，僅限金人子弟優(yōu)異者入學(xué)。地方還設(shè)立女真學(xué)府及京外醫(yī)學(xué)。在宮廷還設(shè)立宮廷學(xué)校，專(zhuān)門(mén)教授宮女。

元朝教育的低迷

元朝統(tǒng)治者仿照宋制，在中央設(shè)立國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)、*國(guó)子學(xué)三類(lèi)學(xué)校。地方上各級(jí)行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽(yáng)學(xué)。在農(nóng)村還設(shè)立社學(xué)，社學(xué)是一種啟蒙式的小學(xué)校。雖然元代也于公元1313年恢復(fù)科舉制度，學(xué)習(xí)和考試《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為主，講解以以朱熹《四書(shū)集注》為準(zhǔn)。以注解《四書(shū)》為考試內(nèi)容，也從元代開(kāi)始。雖然元朝有完善的教育體系，但由于統(tǒng)治者過(guò)分強(qiáng)調(diào)種族優(yōu)越性，將國(guó)家管轄的民族為為不同等級(jí)，蒙古有蒙古法，而*有漢法，造成種族對(duì)立。元朝的教育制度并沒(méi)有緩和這種對(duì)立情緒，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模農(nóng)民暴動(dòng)，導(dǎo)致亡國(guó)。

明朝教育的興盛

教育機(jī)構(gòu)逐步擴(kuò)大和完善

明朝開(kāi)國(guó)后，朱元璋非常重視教育，并在劉基、宋濂等大臣的參與下，制定了一系列完善國(guó)家教育的方針政策。明朝在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱(chēng)為“儒學(xué)”，按照地方行政等級(jí)不同稱(chēng)為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。洪武八年還在鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)，明孝宗弘治十七年還規(guī)定鄉(xiāng)村每35戶就要設(shè)立社學(xué)一所。中央以禮部作為全國(guó)教育管理機(jī)構(gòu)，地方則在諸路設(shè)置學(xué)政等官掌管教育。

明朝為照顧功勛舊臣，對(duì)這些人的子孫特別優(yōu)待，他們可以通過(guò)一定的方式直接進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。生源一般分為“舉監(jiān)”、“貢監(jiān)”、“蔭監(jiān)”、“例監(jiān)”四部分，前二者，多為地方選拔的優(yōu)秀學(xué)生，后二者多為官員子弟或?qū)Τ⒂形镔Y貢獻(xiàn)人的子孫。在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的稱(chēng)為監(jiān)生。此外還有來(lái)自朝鮮和琉球的留學(xué)生也在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。

八股取士

由于科舉考試實(shí)行幾百年，逐步完善，程序越來(lái)越復(fù)雜，而在考試內(nèi)容方面也越來(lái)越狹窄。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為主。而“四書(shū)”、“五經(jīng)”又以《四書(shū)大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國(guó)教育系統(tǒng)的*材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫(xiě)作，字?jǐn)?shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴(yán)重影響了學(xué)生思想的多樣性。

書(shū)院政治

明朝初期，書(shū)院教育模式被命令禁止，后又逐漸小范圍恢復(fù)。但這時(shí)期的書(shū)院已經(jīng)褪掉私學(xué)的角色，成為了官學(xué)的另一種形式。張居正當(dāng)政時(shí)，以書(shū)院學(xué)生聚齊在一起發(fā)泄對(duì)朝廷不滿為由，大量毀壞書(shū)院。明朝末年，無(wú)錫人顧憲成被罷官歸還原籍，出于對(duì)朝廷政治的不滿，遂聚徒講學(xué)，并以東林書(shū)院為基地，不時(shí)議論朝政，和朝廷里的清流派相呼應(yīng)，形成了歷史上的“東林黨”，逐漸卷入政治旋渦中，書(shū)院教育也逐漸失去以教育為主的功能，成了朝野政治斗爭(zhēng)的工具。

王守仁的道德教育與明末啟蒙教育理論

明朝中葉，王守仁對(duì)流行已久的程朱理學(xué)提出批評(píng)，認(rèn)為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對(duì)自身的實(shí)際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無(wú)事都要時(shí)刻對(duì)自身和外界進(jìn)行是非錯(cuò)誤的辨別。王守仁還主張對(duì)于萌芽教育，要順應(yīng)孩子的“樂(lè)嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會(huì)矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部人民暴動(dòng)頻起，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來(lái)。他們批評(píng)程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對(duì)無(wú)關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要”經(jīng)世致用“，學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，反對(duì)八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合，學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，趨利避害，強(qiáng)調(diào)“履事、習(xí)事、實(shí)歷、習(xí)行、習(xí)作、實(shí)踐”在教學(xué)過(guò)程中的作用。

清朝傳統(tǒng)教育的衰落

清代前期國(guó)家教育體系沿用明制，順治元年(1644年)，清世祖入主北京，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國(guó)子監(jiān)，改稱(chēng)國(guó)學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。為滿族和蒙古族設(shè)宗學(xué)、八旗學(xué)、蒙古學(xué)。后來(lái)在國(guó)學(xué)內(nèi)設(shè)立滿洲司，允許八旗子弟進(jìn)入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。清代前期教育和明朝教育體制變化不大，除進(jìn)一步完善教育的基礎(chǔ)建設(shè)以外，還增加老師的人數(shù)，提高老師的授課水平，注重選師的能力和學(xué)識(shí)。清朝也接受外國(guó)留學(xué)生在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，比如俄羅斯，琉球兩國(guó)在不同時(shí)期都派遣過(guò)留學(xué)生。

清朝教育在考試方面對(duì)科舉制度作了更嚴(yán)格的規(guī)定，在嚴(yán)肅制度、慎重科名、防止弊案作出了更細(xì)致的規(guī)定，并相應(yīng)的提高了科舉考試人員的待遇。順治丁酉科作弊案和康熙辛卯科作弊案成為清代前期最著名的考場(chǎng)舞弊事件。由于清朝*注重漢族知識(shí)分子，在科舉考試中，規(guī)定宗室不參加鄉(xiāng)、會(huì)試，旗人、蒙古人不得錄為三甲。另外前期教育中，*注重平衡各地的教育差距帶來(lái)的考試不公平現(xiàn)象，按照各地教育的規(guī)模和入學(xué)人數(shù)分配考試錄取名額。然而由于清朝在教材上以“四書(shū)”為主，考試內(nèi)容也是在四書(shū)中尋章摘句，讓考生根據(jù)官方注解進(jìn)行解析，使得學(xué)生為了考試而考試，學(xué)習(xí)面過(guò)于狹窄，達(dá)到不知古不識(shí)人的程度。*戰(zhàn)爭(zhēng)之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如火如荼，青年學(xué)生開(kāi)始被派遣到外國(guó)留學(xué)，帶回先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也帶回許多先進(jìn)的觀念。在傳統(tǒng)教育和外國(guó)教育的碰撞中，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來(lái)越受到留洋學(xué)生的輕視。張謇提出“教育救國(guó)”，希望通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的文化，挽救中國(guó)的衰亡。但他不主張完全嫁接外國(guó)教育模式，提出嚴(yán)格教育論，“凡教之道，以嚴(yán)為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無(wú)姑息焉”。容閎提出中國(guó)教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識(shí)。國(guó)家經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、庚子國(guó)變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評(píng)日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣授予功名式文憑。

自此，中國(guó)新學(xué)開(kāi)始，新式教育興起，中國(guó)教育史也不再是古代教育史了。你可以自己w-i-k-i百度不讓我發(fā)他們的網(wǎng)站。用谷歌搜一下。我是轉(zhuǎn)自那里的。看看還真是長(zhǎng)知識(shí)。

鴻都門(mén)學(xué)是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。

漢代是我國(guó)古代教育的大發(fā)展時(shí)期，從中央到地方建立了較完備的教育體系。漢代的官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類(lèi)，私學(xué)也在兩漢時(shí)期有很大的發(fā)展。官學(xué)里面需要大家掌握的重要學(xué)校有三所：太學(xué)、鴻都門(mén)學(xué)以及文翁興學(xué)。漢武帝采納董仲舒的建議-罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，在長(zhǎng)安建立太學(xué)作為當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府。

而鴻都門(mén)學(xué)是漢靈帝劉宏設(shè)置，將孔子及其七十二弟子的畫(huà)像懸掛其中。但是鴻都褲磨敬門(mén)學(xué)并不是研究儒家經(jīng)典游仿，而是探討辭賦、書(shū)法等學(xué)科。在“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，改變以儒家經(jīng)學(xué)為唯一教育內(nèi)容的舊觀念，提倡對(duì)文學(xué)藝術(shù)的研究，是鴻都門(mén)學(xué)對(duì)教育的一大貢獻(xiàn)。

漢景帝時(shí)蜀郡太守文翁到達(dá)地方之后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕浜螅谑沁x派人員到京師學(xué)習(xí)，并且設(shè)文學(xué)宮，發(fā)展教育事業(yè)，漢武帝即位后，對(duì)文翁的事跡極為贊賞，下令各郡國(guó)仿照蜀郡設(shè)立學(xué)校。文翁興學(xué)，西漢最早興辦地方教育之舉。

漢代的私學(xué)主要分為書(shū)胡慎館和經(jīng)館。書(shū)館主要學(xué)習(xí)的是識(shí)字教育、讀寫(xiě)訓(xùn)練。經(jīng)館又被稱(chēng)為精舍或精廬，在漢代出現(xiàn)較早，是比書(shū)館更高一級(jí)的私學(xué)，實(shí)際上是著名學(xué)者聚徒講學(xué)的場(chǎng)所。

分中央官學(xué)和地方官學(xué)。

中央官學(xué)分為最高學(xué)府、專(zhuān)科學(xué)校和貴族學(xué)校雀汪斗三大類(lèi)。

①最高學(xué)府：太學(xué)和國(guó)子監(jiān)是中國(guó)封建國(guó)家的最高學(xué)府。

②專(zhuān)科學(xué)校：東漢末創(chuàng)立的鴻都門(mén)學(xué);南朝的史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)和玄學(xué);唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)、武學(xué)等，屬于培養(yǎng)某種專(zhuān)業(yè)人才的專(zhuān)科學(xué)校。它們的教師、教材、教法、生徒及管理制度等都有比較完備的規(guī)定。

③貴族學(xué)校：東漢的四姓小侯學(xué)，唐朝的弘文館、崇文館，宋代的宗學(xué)、諸王宮學(xué)及內(nèi)小學(xué)，明朝的宗學(xué)，清代的旗學(xué)、宗學(xué)，都是屬于這一類(lèi)型。

地方官學(xué)自漢代開(kāi)始設(shè)立。

①漢代建立了地方學(xué)校制度頃磨，并規(guī)定：郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校，鄉(xiāng)曰庠 ，聚曰序。

②隋唐地方官學(xué)除在府州和縣設(shè)有由長(zhǎng)史管轄的“儒 學(xué)”外 ，還設(shè)有直 轄于太醫(yī)署 的府州“醫(yī)學(xué)”，直轄于中央禮部下陵薯的祠部的府州“崇玄學(xué)”。自天寶后即告衰廢。

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