【高中語文】論說類文言文在閱讀中需要注意什么？

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我國古代的論說文源遠流長，先秦諸子的書都可以看成是論文集。《戰(zhàn)國策》等書中保存的縱橫家的說辭，有很多也是論文。在現(xiàn)存的文獻中，單篇的論文以賈誼的《過秦論》為最早：全書系統(tǒng)地闡述了賈誼的思想和主張，《過秦論》只是其中一個方面，因此還不是純粹的單篇論文。

論說文的寫作特點，和今天的論說文差不多，做到說理深刻、邏輯嚴密、條理清楚才是好文章。

南北朝時期的文學(xué)理論家劉勰把心、理、辭看成是寫論說文所必需的三個條件：心里想得正確清楚，才能說得明白深刻、沒有漏洞破綻；而遣詞造句精審嚴密，又是寫好文章的重要條件。我們欣賞分析論說文時，就應(yīng)該從這三方面著眼。

一、不同時代、不同作家的論說文，風(fēng)格不同。

自漢代以至南北朝，或有意鋪排，或著意對偶，而其論述的展開往往是層層推理，沿著一條線索直貫而下，層次比較簡單。

唐代自韓、柳起，就很講究文章的波瀾起伏、回轉(zhuǎn)曲折，其變化奇詭多端，使人莫測；而作者的結(jié)論，就在這中間得到淋漓盡致的發(fā)揮。

到了宋代，以蘇軾為代表，除了繼承前代遺風(fēng)之外，又有了通暢明快、氣勢浩然的特色。試以賈誼《過秦論》和韓愈《雜說一》作一簡單比較，看一看這種區(qū)別。

《過秦論》一般被分為上中下三篇。

上篇依次敘述：秦從孝公起日益強大；其他諸侯網(wǎng)羅人材、合縱締交以攻秦，反為秦所??；延至始皇帝，滅山東六國統(tǒng)一天下；此后秦行愚民弱民政策，想傳業(yè)萬世；但陳涉揭竿而起，很快就推翻了秦；結(jié)論：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后卻不能施仁義以守業(yè)。

中篇承上篇繼續(xù)論述秦不能安民的過失：首言處于戰(zhàn)國動亂之后人民思安；次言秦始皇帝“懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”；再言秦二世更為暴虐，以致國事一發(fā)不可收拾；最后得出結(jié)論：“故先王見終始（事情的開頭與結(jié)尾）之變，知存亡之機（關(guān)鍵），是以牧民之道，務(wù)在安之而已?！?/span>

可以說：上篇以述代論，從事實中引出作者所要論述的命題；中篇才做了系統(tǒng)的推論，歷史事實的敘述是作為論據(jù)出現(xiàn)的。其論述如千丈瀑布一瀉而下，較少紆徐曲折。

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再看《雜說一》。這是一篇不過一百一十幾字的短論：

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龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化、水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉！

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟？

異哉，其所憑依，乃其所自為也?！兑住吩唬骸霸茝凝垺！奔仍积垼茝闹?。

（靈于龍：比龍還“靈”。茫洋：即汪洋，浩瀚無際的樣子。玄：玄冥，指廣大空間。?。浩?，接近。伏：等于說遮蔽。景：同“影”。震：指雷。神：動詞，指其變化很神奇。水：動詞，流水，降水）

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文章的主題是論云、龍關(guān)系，借以喻指君、臣應(yīng)該互相依賴和幫助。文章雖短，卻富于變化。先說云“弗靈于龍”；“然龍乘是氣”句一轉(zhuǎn)，得出“云亦靈怪”的結(jié)論；說到龍“非云之所能使為靈”處又是一個波折；“然龍弗得”句卻又把意思扭轉(zhuǎn)回去。然后發(fā)出“其所憑依，乃其所自為”的感嘆，最末從《周易》引出“云從之矣”以作結(jié)，言已盡而意未窮。全文如沿路盤山，時進時退，而每次的退也都是在進，步步深入，循環(huán)上升，極盡奇宕變幻之能事。在韓愈的那些長篇論文如《原道》、《原毀》等篇中，這種手法的運用更為典型。

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學(xué)生們在閱讀的過程中，要有意識地比較不同時代、不同作家的作品，了解論說文的多種特色，才能更好地閱讀和欣賞這種文體的優(yōu)秀篇章，便于了解和分析其思想內(nèi)容。

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二、論說文文章，不一定都標出“論”和“說”字。

有的可以稱為“解”。它的特點是就一事一物進行解說，從中論述推理。如韓愈的《獲麟解》，就是對《春秋》上關(guān)于魯哀公時捕獲麟獸是祥還是不祥的問題進行解釋，借以暗喻賢人出世，既需要世人的了解，也要生逢其時。

有的可以稱為“原”。這是從韓愈的“五原”（《原道》、《原性》、《原毀》，《原人》、《原鬼》）才有的，實際就是五論。其特點，是對所論述的事物要推其本原。

如《原道》的第一句話就給“道”下定義，然后從這里展開論述。他說“博愛之謂仁，仁而宜之之謂義，由是而之（往）焉之謂道，足乎己無待于外之謂德”。用動詞“之”解“道”，即推溯“道”字命名之原。

二、論說文文章，不一定都標出“論”和“說”字。

有的可以稱為“解”。它的特點是就一事一物進行解說，從中論述推理。如韓愈的《獲麟解》，就是對《春秋》上關(guān)于魯哀公時捕獲麟獸是祥還是不祥的問題進行解釋，借以暗喻賢人出世，既需要世人的了解，也要生逢其時。

有的可以稱為“原”。這是從韓愈的“五原”（《原道》、《原性》、《原毀》，《原人》、《原鬼》）才有的，實際就是五論。其特點，是對所論述的事物要推其本原。

如《原道》的第一句話就給“道”下定義，然后從這里展開論述。他說“博愛之謂仁，仁而宜之之謂義，由是而之（往）焉之謂道，足乎己無待于外之謂德”。用動詞“之”解“道”，即推溯“道”字命名之原。

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三、以《師說》為例，從內(nèi)容上賞析論說文章的角度

要注意找出論說文中對事物和事件做判斷的語句，互相聯(lián)系起來，對文章主旨進行把握。

《師說》旨在透過一系列的論據(jù)證明「古之學(xué)者必有師」、「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」三方面的道理。當(dāng)時世俗人不知古之學(xué)者必有師，只以為年紀不是大于自己的話，他的賢能一定不及自己，韓愈看到此點，借李蟠拜自己為師、跟從自己學(xué)習(xí)，發(fā)表議論，韓愈的構(gòu)想是以十七歲那么年輕的學(xué)子從自己學(xué)習(xí)，而自己年紀比他大很多，但也不敢以年長自居賢位，而說出「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」、「無長無少，道之所存，師之所存也」等說話，足見師的重要及師其道而非師其年長的道理。而且「師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也」、「彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也」之提法非常新穎，將師之角色具體定義，使當(dāng)時老師作為「授其書而習(xí)其句讀」的普通層次提升到授儒家之業(yè)、解儒家之惑之新高點，立意高遠。

好的論說文一定有強大的說服力，要學(xué)會發(fā)掘作者的論述思路。

在文章中，他先是提出中心論點是「古之學(xué)者必有師」，認為師的角色是傳承儒家道統(tǒng)、講授儒家經(jīng)典、解決學(xué)生面對的學(xué)問及人生困感，師的作用的確如此重要，令人難于辯駁。韓愈進而提出「道之所存，師之所存」之道理，人學(xué)習(xí)的是道理，最先能領(lǐng)略道理的人就可以為師，這與年紀、貴賤都無關(guān)系，能力優(yōu)勝者自可在某一范疇為師，這更是難于質(zhì)疑的提法。接著，韓愈舉出古之圣人亦有師、今之愚人竟謂可以無師，今之士大夫擇師教子、而自身卻不從師，巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，而士大夫們都以從師為恥三項論據(jù)，有力地證明師之不可或缺，以及不從師之愚。作者進而引伸，以圣人孔子轉(zhuǎn)益多師為例，說明「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」的道理，以萬世師表為例，說服力自然不庸置疑。作者最后說明本文寫作動機，引師事自己的十七歲少年為例，證明自己就是一位躬行師道者。在全文對比、襯托論證手法下，通過層層推進，「古之學(xué)者必有師」、「道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」等核心論題就立于不敗之地了。

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附：徐匯高三一模卷http://www.newclasses.org/ziliao/4_1_6_1_2017_8_1/ehjrt.html

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