研究生宗教專業(yè)就業(yè)方向 宗教學(xué)畢業(yè)能干啥了

有。

通過考研滾祥提升學(xué)歷，獲得碩士學(xué)位證書，對于大學(xué)生來說相當(dāng)于給他們穿上一雙跨過用人單位的“彈簧鞋”，讓其更為輕松地跨過一些企事業(yè)單位的招聘“門檻”。

對于二本的畢業(yè)生而言，考研和大學(xué)4年相比，要艱苦太多了，但得到的收獲也比在大學(xué)四年“舒舒服服”混日子要多得多。

歷史學(xué)作為社會學(xué)領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，與其他學(xué)科有著密切的關(guān)系，特別是哲學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)橘銷、教育學(xué)尤為接近。有些領(lǐng)域幾圓備游乎相互覆蓋，與自然學(xué)科也有密切聯(lián)系，歷史學(xué)給這些學(xué)科提供資料和知識，與這些學(xué)科的發(fā)展相互促進。

擴展資料：

歷史學(xué)考研試題考的是對基礎(chǔ)知識記憶和理解，所以復(fù)習(xí)過程中要重點把握基礎(chǔ)知識，從而提高自己的分析問題、解決問題的能力。

要加強對基礎(chǔ)知識的理解，就要對知識點進行全方面的分析，例如一次改革運動，要從背景、時間、過程、結(jié)果、性質(zhì)、意義、影響、評價等方面去掌握，只有這樣全面的分析一個知識點，才會加深對知識點的理解，同時，也強化基礎(chǔ)知識。

宗教學(xué)是隨著我國社會的改革開放和社會發(fā)展的需要在高校設(shè)立的一個新興專業(yè)。我院2001年開始招收本科生，該專業(yè)以學(xué)習(xí)宗教學(xué)的基本理論，了解和研究國外的宗教學(xué)說、世界主要宗教的教義、思想和發(fā)展歷史，引導(dǎo)正確的信仰為專業(yè)研究重點，培養(yǎng)具有較廣博的文史哲知識的宗教研究與管理人才。在猶太教、佛教、道教等方面獨具特色。我和彎院的宗教學(xué)是富有朝氣的新專業(yè)，教師隊伍精干，并與國內(nèi)外許多高校和研究機構(gòu)建立了合作培養(yǎng)學(xué)生的穩(wěn)定關(guān)系。學(xué)生在校期晌侍間主要學(xué)習(xí)宗教方面的基礎(chǔ)理論，掌握我國的宗教政策和宗教事務(wù)管理知識，學(xué)習(xí)研究國內(nèi)外宗教的歷史和宴棚吵發(fā)展趨勢。另外，還要接受邏輯學(xué)、社會調(diào)查方面的基本訓(xùn)練，從而具備較強的調(diào)查研究、分析判斷、協(xié)調(diào)組織、獨立解決問題的能力。宗教學(xué)專業(yè)學(xué)生具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)、宗教學(xué)基礎(chǔ)理論和主要宗教專門知識，畢業(yè)生可以從事黨政機關(guān)、新聞出版機構(gòu)、教育部門、公安與外交、宗教事務(wù)管理和社會團體等部門的各種工作。
主要課程：宗教學(xué)導(dǎo)論、基督教、佛教、猶太教、*教、道教、宗教倫理學(xué)、普通邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)等。
學(xué) 制：四年
授予學(xué)位：哲學(xué)學(xué)士

如果學(xué)的好，是人材，佛學(xué)院直接留用。 如果是佛教的話 進修佛學(xué)院 佛學(xué)院分為佛學(xué)院和佛學(xué)研究院 一般佛學(xué)院畢業(yè)后都會分配到各個寺院 或留在本地的寺院 佛學(xué)研究院則是研究佛教經(jīng)典一類的東西 可以講經(jīng)說法類的人才 。

宗教學(xué) The Study of Religion 以宗教為研究對象的社會科學(xué)。 通過宗教現(xiàn)象研究宗教的起源、演化、性質(zhì)、規(guī)律、作用等的人文社會學(xué)科。 按其研究方法可分為描述性研究和規(guī)范性研究兩大類。前者用描述方法進行研究，對宗教采取價值中立態(tài)度，側(cè)重于宗教的歷史性和結(jié)構(gòu)性；后者用規(guī)范方法進行研究，不回避對宗教的價值判斷，側(cè)重于宗教的體驗、命李行題和信念等的真實性和可接受性。 19世紀(jì)下半葉，西方宗教學(xué)者首先建立了這門學(xué)科。一般以麥克斯·繆勒1873年發(fā)表《宗教學(xué)導(dǎo)論》、率先使用“宗教學(xué)”一詞為其開端。因?qū)ψ诮虒W(xué)研究對象、主體、目的和方法等的不同看哪段嘩法，西方宗教學(xué)有狹義和廣義之分。神學(xué)領(lǐng)域以外的學(xué)者一般只承認狹義宗教學(xué)，即純歷史性、客觀性描述和比較、不帶主觀價值評斷的宗教學(xué)，認為它是一門研究感性事實的經(jīng)驗學(xué)科、并非論述哲學(xué)主張的規(guī)范學(xué)科，因此既區(qū)別于相信神靈存在為前提的神學(xué)，也不同于否定神靈存在的無神論學(xué)說，而是把社會歷史中存在的宗教現(xiàn)象作為其研究客體，探討其起源與發(fā)展歷史，考察其觀念、行動及組織形態(tài)，分析其得以生存的社會文化背景與基礎(chǔ)，找出其內(nèi)在性質(zhì)和規(guī)律、社會功能和作用。這些學(xué)者因強調(diào)對宗教的描述性展示而不同意采用帶有規(guī)范意義的“宗教學(xué)”一詞來概括其學(xué)科，突出歷史性描述的學(xué)者稱它為宗教史學(xué)，并使其成為國際燃閉宗教學(xué)學(xué)科組織和學(xué)術(shù)協(xié)會的正式名稱，而突出比較性描述的學(xué)者則習(xí)慣稱它為比較宗教學(xué)。但不少宗教學(xué)者本身又是哲學(xué)家或神學(xué)家，他們不同意把宗教學(xué)看成純粹描述或理解的學(xué)科，認為不包括價值性判斷和規(guī)范性研究的宗教學(xué)是不完備的，因此堅持一種廣義的理解，主張將所有專門研究宗教現(xiàn)象的學(xué)科都歸入宗教學(xué)，強調(diào)它應(yīng)正視宗教的本質(zhì)及價值取向問題，不能排斥對宗教的規(guī)范性、界定性研究。這樣，狹義的宗教學(xué)包括對宗教發(fā)展進行系統(tǒng)研究的宗教史學(xué)、對各種不同宗教進行比較研究的比較宗教學(xué)、對宗教史實加以現(xiàn)象描述和抽象歸類的宗教現(xiàn)象學(xué)、探究人類精神心理對宗教的體悟以及信仰者的各種宗教體驗的宗教心理學(xué)以及宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等描述性學(xué)科，而廣義的宗教學(xué)則增加了從哲學(xué)、世界觀的角度對宗教本質(zhì)、宗教意義、宗教概念進行研究和界說的宗教哲學(xué)、回顧總結(jié)人們從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等角度對宗教的鑒別與批評的宗教批評學(xué)和對各種宗教信仰觀念和神學(xué)理論進行比較研究的宗教神學(xué)等規(guī)范性學(xué)科。 發(fā)展簡史 宗教學(xué)各學(xué)科的形成以人類歷史上由來已久的宗教觀察及研究為基礎(chǔ)。早在古希臘時期，人們就開始觀察宗教現(xiàn)象，注意到各民族宗教的不同。公元前6世紀(jì)伊奧利安哲學(xué)家色諾芬尼就曾指出，不同民族各自按照本民族人物特征來塑造本民族的神靈形象，由此展示的神性自然會直接反映出其民族特性。前3世紀(jì)的昔勒尼學(xué)派思想家歐黑美魯也曾在其《圣史》中論及他在印度洋海島上所發(fā)現(xiàn)的古廟金柱之銘文，認為這些銘文所載眾神均由古代英雄、國王、部族祖先等神化而來。這些看法已將神靈問題作為其單獨分析、探討的對象，并試圖從相關(guān)民族的社會文化背景中找到正確答案。古羅馬時期的基督教思想家亦注意到其他宗教的神學(xué)價值和存在意義等問題，他們曾研究對比不同宗教，嘗試著勾勒宗教發(fā)展的歷史。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在整個中世紀(jì)得以保存發(fā)揮，培根、托馬斯·阿奎那和庫薩的尼古拉等人都從不同角度深入研究過基督教與其他宗教的關(guān)系問題，庫薩的尼古拉還曾以“一種宗教的多種崇拜方式”的說法來為各種宗教求同存異。 歐洲文藝復(fù)興以后，人們對宗教的認識有了新的發(fā)展和突破，而近代基督教海外傳教活動也為之提供了接觸其他宗教的眾多機會。到17、18世紀(jì)時，一些歐洲學(xué)者開始對宗教系統(tǒng)研究，出現(xiàn)了一批描述宗教現(xiàn)象和宗教歷史的著作，如赫爾伯特的《論異教》、休謨的《自然宗教史》和布羅塞的《論物神崇拜》等。18、19世紀(jì)之交，西方學(xué)者開始接觸并研究古代印度、波斯和埃及的宗教經(jīng)典。1771年，法國學(xué)者杜白隆法譯了波斯古經(jīng)《阿維斯陀》，此后又用拉丁文譯出印度婆羅門教經(jīng)典《奧義書》。德國學(xué)者格羅德芬于1802年破譯楔形文字成功。法國學(xué)者商博良也因1822年譯解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及學(xué)的基礎(chǔ)。許多學(xué)者還展開了對古巴比倫宗教文獻的整理研究。這樣，埃及學(xué)、亞述學(xué)、伊朗學(xué)、印度學(xué)、希伯來學(xué)等新學(xué)科相繼奠立，它們?yōu)橄到y(tǒng)研究宗教提供了珍貴的第一手材料和先進的研究手段。這一時期文化人類學(xué)的發(fā)展也為宗教學(xué)的建立創(chuàng)造了條件。西方人類學(xué)者對尚處于原始社會氏族部落階段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族進行調(diào)查研究，搜集到有關(guān)原始文化及宗教的重要材料，出版了大量學(xué)術(shù)論著。此外，西方社會學(xué)的出現(xiàn)對宗教學(xué)的形成亦有直接影響?？椎潞退官e塞分別在法國和英國提出了社會演化的學(xué)說，創(chuàng)立了現(xiàn)代社會學(xué)體系，并對宗教的起源和演變賦予社會學(xué)意義上的探究。 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是宗教學(xué)資料積累和各分支學(xué)科開創(chuàng)的時期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，為原始宗教研究提供了重要思想和素材；繆勒自1875年以來開始主編出版多達51卷的《東方圣書集》；弗雷澤則在 1911～1927年匯編出版了12卷本《金枝，對法術(shù)與宗教的研究》；商特皮于1887年出版其《宗教史學(xué)教科書》，率先提出了對宗教現(xiàn)象學(xué)的探究；索德布魯姆也于1913年發(fā)表其《自然神學(xué)與普通宗教史學(xué)》一書；馮特自1900～1920年寫成的10卷著作《民族心理學(xué)：對語言、神話和習(xí)俗發(fā)展規(guī)律的探討》，以及詹姆士1902年整理出版的其1899年愛丁堡大學(xué)吉福特講演錄《宗教經(jīng)驗種種》等使宗教心理學(xué)悄然誕生；而范·得·列歐1925年出版的《宗教現(xiàn)象學(xué)》一書則宣告了宗教現(xiàn)象學(xué)體系的真正奠立。 研究方法 在方法論上，宗教學(xué)吸收了現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的重要成果，把語言學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等作為自己宗教研究的輔助學(xué)科，借鑒并采用了這些學(xué)科的一些基本范疇和方法，使彼此有了交叉互滲的關(guān)系。宗教學(xué)通行的研究方法主要為縱向描述、橫向比較、以及現(xiàn)象學(xué)探究和精神分析方法?？v向描述著眼于時間意義，即對宗教發(fā)展的歷史作盡量客觀的敘述，以編年史的順序來描寫某一宗教或整個人類宗教的發(fā)展階段、演變過程及興衰史實，勾勒出宗教沉浮、變遷的整體連線。橫向比較則立足于空間意義，即注重宗教在空間地域上的不同和形式種類上的多樣，通過對不同宗教的比較而找出宗教的共同本質(zhì)和意義，展示宗教的典型形式和具體特征。一般來看，這種橫向比較包括形式上和內(nèi)容上的比較。前者涉及對宗教發(fā)展形式及其結(jié)構(gòu)形式的比較，這種結(jié)構(gòu)大體為宗教的社會結(jié)構(gòu)（如宗教組織、團體和機構(gòu)），宗教的理論構(gòu)成（如宗教中的神話、教義、學(xué)說），以及宗教的實踐模式（如宗教禮拜、祈禱、獻祭等儀式）。后者則尋求各種宗教在內(nèi)容上的一致性，以便從不同宗教中找出共同的、本質(zhì)的東西，如神靈觀念、虔敬心理、信仰行為、神圣結(jié)社等。現(xiàn)象學(xué)探究方法是一種更為抽象、更具有本質(zhì)性的比較研究方法，它借助于近現(xiàn)代西方哲學(xué)中現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的理論，主張根據(jù)宗教的本質(zhì)結(jié)構(gòu)來洞觀宗教，即不依賴于宗教現(xiàn)象在時空中的位置和它對外在文化環(huán)境的依屬來闡明這些現(xiàn)象，因而稱之為中止主觀判斷的形象直觀或本質(zhì)直觀。精神分析方法則從人的意識領(lǐng)域深入到潛意識領(lǐng)域，剖析人的“本能”對其精神生活和宗教行為的影響與支配，這種精神分析從弗洛伊德側(cè)重個人宗教心理和信仰精神問題而又發(fā)展到榮格對宗教社會性、集體性潛意識活動的分析研究。 研究范圍 宗教學(xué)研究的范圍包括宗教的本質(zhì)與要素、宗教的思想與觀念、宗教的體驗與情感、宗教的行為與活動、宗教的組織與制度、宗教的起源與發(fā)展、以及宗教與其他社會意識或文化形態(tài)的關(guān)系等。 學(xué)術(shù)機構(gòu) 宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動促成了國際性宗教學(xué)機構(gòu)及其會議的誕生。1900年，各國學(xué)者在法國巴黎召開第一屆國際宗教史大會，1950年，在荷蘭阿姆斯特丹召開的第七屆大會上其正式機構(gòu)國際宗教史協(xié)會（International Association for the History of Religions，簡稱IAHR）宣告成立，當(dāng)時曾定名為國際宗教史研究協(xié)會(簡稱IASHR），后省略“研究”一詞。荷蘭學(xué)者范·得·列歐當(dāng)選為該協(xié)會首任主席。協(xié)會還自1954年起創(chuàng)刊并發(fā)行了《努曼》、《宗教學(xué)》等雜志，以反映宗教學(xué)最新研究成果及發(fā)展動態(tài)。意大利學(xué)者比揚基為該協(xié)會現(xiàn)任主席。中國宗教學(xué)會于1979年成立，中國學(xué)者曾出席了第十四、十五和十六屆國際宗教史大會。 宗教學(xué)是認識宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)所研究的對象是作為社會現(xiàn)象的宗教。宗教與哲學(xué)、道德、法律、政治、文學(xué)、藝術(shù)一樣，是上層建筑和社會意識形式的重要組成部分之一。每一種社會現(xiàn)象，上層建筑和社會意識形態(tài)的各個部門都應(yīng)該而且可能成為人類認識和科學(xué)研究的對象，在此基礎(chǔ)上，建立起獨立的、自成體系的各種哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科。宗教學(xué)是以宗教為研究對象的獨立學(xué)科，它不同于一般宗教觀(宗教理論、宗教學(xué)說)有兩點：其一是它在學(xué)科上的獨立性。它以宗教這一社會歷史現(xiàn)象作為認識對象，對它進行學(xué)術(shù)性的考察和研究，真正的宗教學(xué)，如同哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科一樣，應(yīng)該是一門獨立的人文學(xué)科。其二是它在內(nèi)容上的系統(tǒng)性。宗教學(xué)，應(yīng)該是在對宗教的各個方面進行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于宗教的知識體系，而不僅只是個別性的觀點和理論。用馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)對宗教各種問題的研究形成馬克思主義宗教學(xué)。馬克思主義在社會科學(xué)方面的傳大貢獻在于把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物論。唯物史觀用社會 的經(jīng)濟基礎(chǔ)去說明一切上層建筑的特性和本質(zhì)，用經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化和發(fā)展來說明上層建設(shè)的變化和發(fā)展，這就揭示了上層建筑各部分的本質(zhì)，為我們認識宗教世界提供了方法論上的指導(dǎo)原則。我們雖然主張科學(xué)的宗教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，但對于非馬克思主義宗教學(xué)中的一切有價值的東西，一切合乎科學(xué)的因素，我們都要認真總結(jié)，加以吸收，作為建設(shè)和發(fā)展馬克思主義宗教學(xué)的借鑒.

宗教學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后可到高等院校、研究機構(gòu)或*部門從事教學(xué)、研究、宗教事務(wù)管理、理論宣拍纖傳、政策調(diào)研的工作。宗教學(xué)畢業(yè)生去向集中分布去向枝沖分別是事業(yè)單位、國有小型企業(yè)、民營大中型企業(yè)、民營小型企業(yè)、國有大中型企業(yè)。

宗教學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向：

宗教學(xué)就業(yè)最好的崗位有：咨詢/顧問、行政/后勤、學(xué)術(shù)/科研、教育/培訓(xùn)、人事部門

宗教學(xué)專業(yè)畢業(yè)生去向分布：

宗教學(xué)畢業(yè)生去向集中分布去向分別是事業(yè)單襲搭仿位、國有小型企業(yè)、民營大中型企業(yè)、民營小型企業(yè)、國有大中型企業(yè)