民族學(xué)類專業(yè)就業(yè)方向有哪些 民族學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景

民族學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景一般。

民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)生認(rèn)為該專業(yè)發(fā)展前景很好和比較好的比例為17%，50%的畢業(yè)生認(rèn)為該專業(yè)發(fā)展前景為“不太好”或“很不好”。按照10分制進(jìn)行計(jì)算，該專業(yè)的發(fā)展前景指數(shù)為4.98，與其他 大學(xué)專業(yè) 相比，發(fā)展前景指數(shù)為中等偏下。

就業(yè)方向*、事業(yè)類單位：民族文化管理、民族事務(wù)管理、宗教管理； 深造：保研或者考研，繼續(xù)民族學(xué)方面的學(xué)習(xí)深造，進(jìn)行民族理論和民族政策的研究和教學(xué)。

專業(yè)簡(jiǎn)介

民族學(xué)以民族為研究對(duì)象，主要研習(xí)民族學(xué)、社世答會(huì)豎數(shù)學(xué)、歷史學(xué)等方面的基本理論和知識(shí)，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、資料分析和比較研究，研究各民族的 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、 宗教信仰 、語(yǔ)言文字、思想意識(shí)等，進(jìn)行民族問(wèn)題和民族事務(wù)的處理和解決以及宗教活動(dòng)的管理等。

課程體系 《人類學(xué)》 、《民族學(xué)》、 《中國(guó)民族概論》 、《民族學(xué)調(diào)查方法》、《民族考古學(xué)》、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《族群與家族》、《民族理論與政策》、《 民俗學(xué) 》、《宗教文化學(xué)》。

以上內(nèi)容參考 百度百科-民族學(xué)余返首

民族學(xué)是一門社會(huì)學(xué)科學(xué)，“民族學(xué)”一詞，起源于古希臘文， 由’γos（ethnos（族體民族））和 λγos（logos（科學(xué)））兩字組成，是指研究民族共同體的學(xué)問(wèn)。英文的Ethnology、法文的Ethnologie、 德文的Vlkerkunde都是民族學(xué)的意思。 英國(guó)的“社會(huì)人類學(xué)”（Social Anthropology）、美國(guó)的“文化人類學(xué)”（Cultural Anthropology）和當(dāng)前合稱的“社會(huì)文化人類學(xué)”（Sociocultural Anthropology），在研究對(duì)象和范圍上與民族學(xué)相近。

基本信息

中文名
民族學(xué)
外文名
Professional Ethnology
專業(yè)代碼
030401
授予學(xué)位
法學(xué)學(xué)士
學(xué)科門類
法學(xué)
展開(kāi)全部
基本簡(jiǎn)介
以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立學(xué)科。屬于法學(xué)類，專業(yè)代碼：030401

民族學(xué)建立
19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”。一些主要資本主義國(guó)家向世界各地區(qū)尋找原料和市場(chǎng)。為了擴(kuò)大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰?guó)家和民族，必須研究殖民地各民族的社會(huì)情況。在長(zhǎng)期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，民族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展的機(jī)會(huì)。西方主要國(guó)家紛紛建立了專門從事民族學(xué)研究的組織，如1839年法國(guó)的“巴黎民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1842年美國(guó)的“美國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1843年英國(guó)的“民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1869年德國(guó)的“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會(huì)協(xié)會(huì)”等。這些機(jī)構(gòu)陸續(xù)組織了一些考察隊(duì)或探險(xiǎn)隊(duì)，到殖民地和邊遠(yuǎn)地區(qū)的落后民族中進(jìn)行調(diào)查研究，除了詳細(xì)記錄各族人民的現(xiàn)實(shí)社會(huì)裂尺現(xiàn)象、生活方式和文化習(xí)俗等之外，還搜集了各種文物作為研究資料。此后，實(shí)地調(diào)查或田野工作逐漸成為民族學(xué)的主要研究方法，從搜集和展出民族文物發(fā)展到建立民族學(xué)博物館，也成為民族學(xué)研究的一個(gè)組成部分。

民族學(xué)的產(chǎn)生

就在19世紀(jì)中葉，先后出現(xiàn)了一批專業(yè)民族學(xué)家，他們?cè)谝訡.R.達(dá)爾文為代表的生物進(jìn)化論的影響下，提出人類社會(huì)與文化的進(jìn)化思想，從而被稱為進(jìn)化學(xué)派。 主要代表人物有： 美國(guó)的L.H.摩爾根、英國(guó)的E.B.泰勒、J.F.麥克倫南和瑞士的J.J.巴霍芬等。他們認(rèn)為各民族社會(huì)和文化發(fā)展的程度盡管不同，但都遵循著相同的途徑前進(jìn)，都經(jīng)歷過(guò)或?qū)⒔?jīng)歷大體相同的發(fā)展階段。K.馬克思和F.恩格斯讀過(guò)這派學(xué)者的很多著述，對(duì)他們的立論題材有不同程度的褒或貶，但對(duì)其認(rèn)為社會(huì)向前進(jìn)化發(fā)展這一共同點(diǎn)，都采取了稱贊的態(tài)度。

馬克思主義的民族學(xué)的建立

民族學(xué)相關(guān)書(shū)籍
民族學(xué)相關(guān)書(shū)籍
理論基礎(chǔ)　馬克思早在19世紀(jì)40年代，為了研究資本主義制度，闡明資本主義必定滅亡而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必將代之而起， 就著重探討了前資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思研究任何事物時(shí)都考慮它的歷史起源和它的前提,這樣才能了解社會(huì)現(xiàn)象全面的發(fā)生發(fā)展過(guò)程1845～1846年馬克思和恩格斯合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》，敘述了歷史唯物主義的基本原理，論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。他們還提出決定人類歷史關(guān)系的三個(gè)因素：第一，生產(chǎn)物質(zhì)生活 資料是一切歷史的基本條件；第二，人類滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要所用的工具又引起新的需要；第三,人類自身的生產(chǎn),即增殖。后來(lái)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884）第一版序言中,再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)理論,并將其歸納為歷史中的決定性因素是兩種生產(chǎn)，即生活資料以及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)和人擾虧類自身的生產(chǎn)亦即種的蕃衍的唯物主義原理，并在全書(shū)中貫串了這一根本觀點(diǎn)。馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，對(duì)歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)下了經(jīng)典性的定義。..列寧指出，在這篇序言中，馬克思對(duì)運(yùn)用到人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的基本原理緩源神作了周密的說(shuō)明。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀是建立科學(xué)的民族學(xué)的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯關(guān)于民族學(xué)的研究和著述

馬克思從創(chuàng)建科學(xué)社會(huì)主義理論的第一天起，對(duì)于民族學(xué)的著述,特別對(duì)人類原始時(shí)代的歷史,就予以高度的重視。馬克思對(duì)受到侵略、壓迫和歧視的民族，如諸猶太人、波蘭人、愛(ài)爾蘭人、印度人、中國(guó)人等，都寄予無(wú)限的同情，并用階級(jí)觀點(diǎn)闡明了民族和民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。馬克思在1879～1882年間，發(fā)現(xiàn)了許多研究原始時(shí)代的有價(jià)值的民族學(xué)論著，經(jīng)過(guò)他分析摘錄的目前已知的有摩爾根。J.B.菲爾、H.J.S.梅因、J.拉伯克、J.W.B.莫尼、R.梭姆、E.霍斯皮塔利爾和科瓦列夫斯基等人的著作。馬克思最贊揚(yáng)摩爾根的論述，認(rèn)為《古代社會(huì)》（1877）一書(shū)尤為重要。摩爾根是進(jìn)化學(xué)派的杰出人物。他把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步看作人類社會(huì)進(jìn)化的原因，指出了氏族制度（見(jiàn)原始公社制）在原始社會(huì)中的核心作用，它的共產(chǎn)制的性質(zhì)，并談到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的未來(lái)改造，從而達(dá)到了自發(fā)的唯物主義的結(jié)論。馬克思將《古代社會(huì)》一書(shū)作了詳細(xì)摘要，調(diào)整了書(shū)的結(jié)構(gòu)，補(bǔ)充了必要的材料，加上重要的批語(yǔ)和評(píng)注，從而大大地提高了摩爾根著作的價(jià)值。馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》及馬克思若干篇民族學(xué)筆記（見(jiàn)荷蘭L.克拉德的《卡爾·馬克思民族學(xué)筆記》）是馬克思主義民族學(xué)的光輝論著。

恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思對(duì)摩爾根著作的十分詳細(xì)的摘錄，寫(xiě)信給德國(guó)K.考茨基說(shuō)：“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了直接的共產(chǎn)主義的要求。他根據(jù)野蠻人的、尤其是美洲印第安人的氏族組織，第一次充分地闡明了羅馬人和希臘人的氏族，從而為上古史奠定了牢固的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第443頁(yè)）恩格斯認(rèn)為有必要寫(xiě)一部專門著作，聯(lián)系唯物主義的歷史研究得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果及其全部意義，并把這看做是執(zhí)行馬克思的“遺言”，于是《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)就在1884年問(wèn)世。他根據(jù)馬克思的摘要和批語(yǔ)，摩爾根提供的事實(shí)資料，加上自己對(duì)歐洲古代一些民族歷史所作的研究和新補(bǔ)充的材料,對(duì)原始社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，做了透徹闡述，特別著重在經(jīng)濟(jì)方面的論證。恩格斯所詳細(xì)論證的是原始時(shí)代人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和崩潰的過(guò)程及私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)的歷史，但他的主要目的卻在于指出當(dāng)代階級(jí)社會(huì)必然將被改造成未來(lái)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，依據(jù)大量的民族學(xué)資料寫(xiě)成的民族學(xué)論著，為馬克思主義民族學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

馬克思主義創(chuàng)始人留下了寶貴的民族學(xué)遺產(chǎn)，樹(shù)立了研究原始社會(huì)的光輝典范。恩格斯還著重提出：隨著奴隸制的出現(xiàn)，發(fā)生了社會(huì)大分裂，分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，而這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明時(shí)代，古代奴隸制、中世紀(jì)的奴隸制和近代資本主義的雇傭勞動(dòng)制是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式。這些論述為民族學(xué)研究指出了方向，對(duì)不同時(shí)代的不同民族社會(huì)進(jìn)行具體的分析和比較研究應(yīng)是民族學(xué)研究的任務(wù)。馬克思、恩格斯的學(xué)生和戰(zhàn)友、法國(guó)工運(yùn)活動(dòng)家P. 拉法格用大量事實(shí)所寫(xiě)的《財(cái)產(chǎn)及其起源》（1895），是比較優(yōu)秀的民族學(xué)作品。

流派
西方民族學(xué)流派

西方民族學(xué)大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

第一階段從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，這一階段占主導(dǎo)地位的是進(jìn)化論學(xué)派；

進(jìn)化論學(xué)派

進(jìn)化論學(xué)派是19世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的第一個(gè)民族學(xué)流派。進(jìn)化論學(xué)派主要研究人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)階段向高級(jí)階段逐漸地發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過(guò)程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在與人類心理的一致性。

主要代表人物有斯賓塞（H.Spencer，1820-1903）、泰勒（E.B.Tylor，1832-1917）、摩爾根（L.Morgen，1818-1888）。他們都以各自的特點(diǎn)系統(tǒng)闡述了進(jìn)化論思想，對(duì)民族學(xué)的初期發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

第二階段從19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)，是西方民族學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，整個(gè)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，出現(xiàn)的流派有播化學(xué)派、歷史學(xué)派、社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派、功能學(xué)派、心理學(xué)派等。

傳播學(xué)派

最初出現(xiàn)的是傳播學(xué)派，又分成德、奧文化圈學(xué)派和英國(guó)傳播學(xué)派。前者以德國(guó)的R.F.格雷布納、奧地利天主教神甫W.施密特等人為代表。他們認(rèn)為人類的創(chuàng)造能力極其有限，每一種文化都是在一個(gè)中心地區(qū)一次產(chǎn)生，然后傳播開(kāi)來(lái)。后者以英國(guó)的G.埃利奧特-史密斯及其學(xué)生 W.J.佩里為代表。他們宣稱各種高級(jí)文化因素都是從世界文明的發(fā)源地和中心尼羅河傳播出去的，宣傳泛埃及主義。由于這種理論缺乏科學(xué)事實(shí)根據(jù)，后來(lái)沒(méi)有被人繼承下來(lái)。

歷史學(xué)派

民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)后可到國(guó)家機(jī)關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、 社會(huì)團(tuán)體 和各類企事業(yè)部門工作。

民族學(xué)盯鄭專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生掌握系統(tǒng)扎實(shí)的民族學(xué)專業(yè)知識(shí)，熟悉清配我國(guó)民族理論和政策，了解國(guó)內(nèi)外各民族的社會(huì)與文化，掌握民族學(xué)基本理論和調(diào)查方法，具備實(shí)地搜集資料、民族田野調(diào)查的能力，最終可從事民族文化研究和管理、 民俗文化 導(dǎo)游、民族事務(wù)服務(wù)、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的咨詢服務(wù)等工作。

民族學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具備系統(tǒng)的民族學(xué)基本知識(shí)，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的民族學(xué)專門人才凱正頌，以及能在國(guó)家機(jī)關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、社會(huì)團(tuán)體和各類企事業(yè)部門從事實(shí)際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才。民族學(xué)與人類學(xué)、歷史學(xué)也是密不可分的，所以畢業(yè)生也可以從事相關(guān)方面的研究。

1、就業(yè)方向：民族學(xué)畢業(yè)生適合從事的蔽鍵或工作，包括黨、政機(jī)關(guān)的民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)、民政、僑務(wù)、外事、旅游、文物、博物館等部門，相關(guān)的政策研究機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位、新聞亮返出版單位、教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體和各類公司、企業(yè)、外國(guó)在華機(jī)構(gòu)以及基金會(huì)的公關(guān)、策劃、管理、和文秘等部門。
2、就業(yè)前景：民族學(xué)專業(yè)就業(yè)前景比較好，民族學(xué)培養(yǎng)的人才有較寬的知識(shí)面，是適應(yīng)宏伍社會(huì)需求的社會(huì)科學(xué)研究和管理人才，能從事黨政部門特別是民族宗教行政機(jī)構(gòu)管理工作。